文化自信——弘扬传统文化与铸牢软实力精神内核
热点专练
一、选择题
1．（2022·湖北高考·5）明代不少士子凭借记诵时文范文应试，而不注重阅读儒家经典。正德年间，官员徐文溥上奏：“近时时文流布四方，书肆资之以贾利，士子假此以侥幸，宜加痛革……其书坊刊刻一应时文，悉宜烧毁，不得鬻贩。”该奏疏主要针对的现象是（　　）
A．士子应考投机取巧 B．书商刊刻时文牟利
C．儒学正统地位动摇 D．八股文体日益僵化
2．（2022·湖南高考·1）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这（　　）
A．促进了政治统一 B．维系了“学在官府”的局面
C．冲击了贵族政治 D．导致了各诸侯国之间的矛盾
3．（2022·山东高考·1）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不祥。”这反映其思想特点是（　　）
A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法
4．（2022·广东高考·4）魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张（　　）
A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风
C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学
5．（2022·海南高考·5）《汉书》记载“开国承家，有法有制”，认为国家应关注礼制和法律。唐代有士人说：“礼法二事，皆王教之端。”宋代以后，儒学士人以乡约教化乡里。到了明清，乡约与法律逐渐合流。这些治理方式旨在（　　）
A．推诚辅君，效功百姓 B．灭私徇公，坚守直道
C．守道与德，思退刑罚 D．威制天下，以案刑狱
6．（2022·全国甲卷·27）康熙年间，多次令各地举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，吸收学行兼优之士。开设明史馆，召集文人编纂明史，还进行多部儒经传注的修纂，编成《康熙字典》。上述措施的主要目的是（　　）
A．承续华夏传统 B．倡导疑古辨伪 C．弘扬程朱理学 D．保存历史文献
7．（2021·河北高考·1）《史记》记载：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵（悯）王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》。”这一记载说明，孔子编订《诗》《书》意在（　　）
A．加强君主集权 B．恢复周礼 C．宣扬礼法并用 D．发展私学
8．（2021·全国甲卷高考·24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（　　）
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
9．（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　）
A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同
C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异
10．（2021·广东高考·5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生员袖大衣长，“去地一寸”，体现斯文之气，且其服饰颜色和制式内含“比德于玉”“规言矩行”等意。这反映了当时（　　）
A．儒家思想规范社会生活 B．科举制度限制社会流动
C．社会等级结构日益固化 D．市民文化突破礼制限定
11．（2021·全国乙卷·28）1898年，某书商慨叹废八股将使自己损失惨重，后来发现“经学书犹有人买”，其损失并不如以前估计之大，而该书商对新学书籍的投资不久又面临亏损。这可以反映出该时期（　　）
A．儒学地位颠覆 B．列强侵略加剧 C．政局变化迅速 D．西学深入民心
12．（2021·全国乙卷·27）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行（　　）
A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性
13．（2021·辽宁高考·3）唐朝要求弘文馆生、崇文馆生研习经史须用官方正音“读文精熟”；科举考试须使用官方颁布的韵书；吏部将“言辞辩正”作为铨选四项标准之一。这些规定有利于（　　）
A．文化交流 B．扩大选官基础 C．澄清吏治 D．推动方言传播
14．（2021·天津高考·1）孔子认为“身正”是为政者的重要品质，“不能正其身，如正人何？”韩非子主张立法者“不游意于法之外，不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者（　　）
A．推行仁政 B．以法治国 C．规范行为 D．监督民众
15．（2021·山东高考·5）在近代中国，从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，从“维新”代替“洋务”再到革命取代改良，这一系列变化主要是由于（　　）
A．“西学东渐”的深入 B．民族危机的加深
C．民族资本主义的发展 D．思想解放的推动
16．（2020.7·江苏高考·4）孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（　　）
A．儒学统治地位动摇 B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学 D．阳明心学影响深远
17．（2020·海南高考·2）图1是从汉至明的服饰示意图，所体现的阶层特征表明了（　　）
图1
A．统一多民族国家的发展历程 B．礼制对中国服饰的深远影响
C．男耕女织小农经济的历史变迁 D．中国传统文化主流思想的演变
18．（2020·山东高考·1）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（　　）
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
19．（2023·福建名校联盟大联考·2）先秦时期，儒家崇尚“伦理”，认为“伦理”蕴含了宇宙万物存在和发展的普遍秩序。儒家伦理思想以血缘家族为表现，故又可称之为血缘家族伦理，主要体现为以亲属、辈分为表征的等级关系和人伦常道。由此可知，先秦儒家思想（　　）
A．强调人与自然和谐发展 B．着眼于规范社会关系
C．蕴含了朴素的唯物思想 D．致力于协调民众利益
20．（2023·重庆巴蜀中学月考·2）汉代董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他还强调，天是能够赏善惩恶的最高主宰，它通过“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之。”这些主张旨在（　　）
A．重塑社会道德秩序 B．维护君主专制统治
C．维护君臣伦理关系 D．构建新的儒学体系
21．（2023·河北唐山一模·2）曹魏政权制定的《新律》将《周礼》规定的“八辟”原则修订为“八议”制度；西晋编订的《泰始律》规定了“峻礼教之防，准五服（古代以亲疏为差等的五种丧服）以制罪”的刑法适用原则。这些变化体现（　　）
A．立法的人性化 B．执法的规范化 C．乡约的世俗化 D．律令的儒家化
22．（2023·江西重点中学联考·26）魏晋时期玄学家代表何晏对《论语》进行了重新注释。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”何晏注释：“德者无为，犹北辰之不移而众星拱之。”何晏的注释说明（　　）
A．儒家思想重构获得新生 B．儒道思想核心趋于一致
C．儒道思想深层融合显现 D．儒家主导地位重新确立
23．（2023·名校联盟高三2月联测（全国卷）·26）表2是中国古代两部家训的内容及特点的对比。这一变化体现出（　　）
表2
名称 成书时间 内容与特点
《颜氏家训》 隋初 家训内容侧重于士族贵族之门，引经据典、哲理深奥，除了谈修身处世、治家教子外，也讲辞章考据、儒释玄道，于治家、治学均有益处
《袁氏世范》 南宋初 写作的基点在于俗人俗事俗务，内容上侧重于常理上的说教。语句上一言再言、反反复复，着眼于一般人家的家庭琐事与人之常情，向“田夫野老、幽闺妇女”介绍治家处世与教子的道理
A．社会文化水平的提高 B．儒学世俗化趋势增强
C．道德礼教被普遍接受 D．宗法秩序实现了重构
24．（2023·山东泰安高三上期末·2）董仲舒著作《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集，西汉桓宽说，《春秋》之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。材料说明《春秋决狱》（　　）
A．强调维护儒家思想的正统地位 B．以当事人作案动机为判案依据
C．是一部比较完善的法律文件 D．以儒家经典作为判案的标准
25．（2023·湖南长郡中学月考·4）柳宗元在他的文章里说，天地虽大，但其实本质和草木是一样的，并无主观意识，是不能赏善罚恶的，雷霆霜雪不过是自然现象。所以施政应该顺应人事，而不应该固执于虚无的天命。据此可知，柳宗元（　　）
A．摒弃了儒家旧有的天命观 B．继承了孔、孟的人文精神
C．回应了道家对儒学的挑战 D．发展了中国传统唯物思想
26．（2023·河南郑州一模·1）孔子率先提出“四时有序”的观点，孟子又指出：“天之高也，星辰之远也。苟求其故（规律），千岁之日至，可坐而致也。”荀子则指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。这说明先秦儒家（　　）
A．都强调发挥人的主观作用 B．都恪守敬天保民的思想
C．都要求探求自然运行规律 D．思想存在一定的传承性
27．（2023·四川内江一模·27）1707年，因礼仪之争，罗马教廷引发了西方传教士与中国士大夫激烈的矛盾，康熙针锋相对，对凡不尊重中国风俗的西方传教士一概驱逐。1775年，在华耶稣会接到罗马教廷命令正式解散，这意味着明清之际西方文化大规模输入中国的终结。这说明当时（　　）
A．东西方制度冲突严重 B．中国本土宗教已觉醒
C．清朝君主专制达顶峰 D．儒家思想的特殊地位
28．（2023·江苏徐州高三上期末·10）儒家思想对塑造中华民族性格起了重要作用。据下表内容可知，两者都（　　）
表2
张载 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
顾炎武 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣
A．抨击君主专制 B．倡导践行良知
C．主张“格物致知” D．强调社会责任
29．（2023·重庆一中高三11月月考·4）南北朝 《颜氏家训勉学》篇述，当时“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”。宋齐时吴郡人顾欢，家贫无力就学，见“乡中有学舍，于舍壁后倚听……八岁，诵《孝经》《诗》《论》”。这些可以解读为魏晋南北朝时期（　　）
A．儒学地位并未受到冲击 B．儒学影响力依然巨大
C．教育发展水平逐渐提高 D．局势动荡阶层差距大
30．（2023·重庆八中高三月考·6）唐代实行三教并行政策，统治者利用儒家来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾；到了宋代，理学以儒家礼法、伦理为核心，吸收佛道精粹，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；乾嘉盛世的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。材料主要反映了（　　）
A．统治者个人好恶影响学术的地位 B．儒家思想的僵化阻碍了社会进步
C．主流思想由经世转向避世的趋势 D．时代发展推动了主流思想的更替
31．（2023·广东大湾区一模·7）有研究认为，19世纪60年代以来，洋务派活跃在晚清政治舞台的几十年间，一直以“中体西用”为号召，其口号在形式上几无变化，只是强调的重点却从“西用”逐渐偏向“中体”。据此可知洋务派（　　）
A．论争对象发生改变 B．救亡思路僵化死板
C．改革目的悄然变化 D．检讨甲午战败教训
32．（2023·山东淄博高三摸底·7）1895年，湖南巡抚陈宝箴在维新派帮助下进行改革，先后设立矿务局、铸币局，兴办新式学堂等，得到湖南乡绅的大力支持。梁启超入湘大讲康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》，却遭到湖南乡绅们的激烈反对。这表明维新运动（　　）
A．缺少广泛的群众基础 B．受到湖南乡绅的强烈抵制
C．应与社会实际相结合 D．与旧学之间矛盾不可调和
33．（2023·广东高三10月联考·7）康有为把孔子说成改革家，怀疑古文献的真实性，在儒家道德的捍卫者眼里不啻是亵渎和异端。叶德辉斥责康有为利用圣人谋私利，讥笑他：“其貌则孔也，其心则夷也。”即使同情改制的人都难以接受康有为的学说。这可以用来说明（　　）
A．戊戌变法的失败在所难免 B．维新变法运动缺乏阶级基础
C．维新思想动摇了儒学地位 D．康有为的主张违背历史趋势
34．（2023·湖南名校联盟3月调研·1）周公提出“敬天保民”并制礼作乐；孔子主张“仁者爱人”；管子认为“政之所兴，在顺民心”。这反映出（　　）
A．儒家学说以民本思想为核心 B．中国古代思想的民主化色彩
C．以人为本根植于久远的传统 D．思想始终为政治服务的特质
35．（2023·安徽a10联盟高三11月·1）习jp zsj 在《之江新语》中引用孟子的话“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，并随之指出为百姓排忧解难的干部才是党和人民的好干部。这表明（　　）
A．人民民主思想源远流长 B．以民为本思想成为战国社会主流
C．传统文化蕴含现代价值 D．人民群众是历史发展的真正动力
36．（2023·河北石家庄一模·2）有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（　　）
A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训 B．是先秦思想多元共竞的产物
C．奠定了中华文化的基础 D．顺应了社会转型的需要
37．（2023·江苏徐州高三上期末·16）20世纪六十年代，日本、新加坡等大多数学者，都认为儒学是一种人文主义而不是技术，是与飞速发展的现代化互不相容的。然而，到20世纪七十年代，这些学者认识到，对公司的忠诚，集体环境内的协调与合作，这些因素对东亚很多地区的发展作出了贡献。对此理解正确的是（　　）
A．亚洲模式的发展与欧洲模式有相似之处
B．东亚地区发展主要因素是内部团结一致
C．日本、新加坡善于吸收外来的先进文化
D．亚洲许多国家发展离不开儒家文化助力
38．（2023·河北高三调研·1）孔子建立了以仁为核心、以礼为规范的思想体系，认为礼是自我完善的外在规范。荀子提倡“隆礼”，同时强调礼的作用是“别”，是“明分使群”，使社会成为有组织的群体；为了达到此目的，他主张以法入礼，严格上下伦理等级秩序。儒家这一思想的发展（　　）
A．符合社会转型的需要 B．助推新兴地主阶级登上了历史舞台
C．促成了百家争鸣局面 D．为礼乐制度的重建提供了理论依据
39．（2023·湖北恩施高三上期末·8）从洋务运动“中学为体，西学为用”到康有为“托孔改制”，从三民主义到新文化运动，一些激进派提出全盘西化、“打倒孔家店”的口号。在中国近代这一思想演进的过程中（　　）
A．中西方文化激烈交锋，儒学被彻底抛弃
B．西学广受欢迎，逐渐统治国民思想
C．以儒学为主要内容的中学地位不断下降
D．中国传统知识分子极力推崇西方文化
二、非选择题
40．（2022·全国乙卷·42）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
解读史料，获得历史认识，探寻史料表象背后的意蕴，是历史学的魅力所在。下表为史书所载东汉时期几位良吏的事迹。
表2
姓名 任职地 事迹
刘陵 安成 （今属江西） 先时多虎，百姓患之，皆徙他县。陵之官，修德政，逾月，虎悉出界去，民皆还之。
法雄 南郡 （今属湖北） （郡）多虎狼之暴，前太守赏募张捕，反为所害者甚众。雄乃移书属县曰：“凡虎狼之在山林，犹人民之居城市。古者至化之世，猛兽不扰。皆由恩信宽泽，仁及飞（禽）走（兽）……其毁坏槛阱，不得妄捕山林。”是后虎害稍息，人以获安。
刘平 全椒 （今属安徽） 县多虎为害，平到修政，选进儒良，黜贪残，视事三月，虎皆渡江而去。
童恢 不其 （今属山东） 民尝为虎所害，乃设槛捕之，生获二虎。恢闻而出，咒虎曰：“天生万物，唯人为贵……汝若是杀人者，当垂头服罪；自知非者，当号呼称冤。”一虎低头闭目，状如震惧，即时杀之。其一视恢鸣吼，踊跃自奋，遂令放释。吏人为之歌颂。
——据《后汉书》等
阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论。（要求：现象源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰。）
41．（2022·湖南高考·22）【选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。（10分）
材料
宋代医者多治儒学，即便不属儒家，亦受儒学影响，《宋会要辑稿·崇儒》中即有儒医的记载。
钱乙（约1032～1113），山东郓城人，北宋儒医的杰出代表。他三岁丧母，因父亲常年在外行医，寄居于姑母家，跟随姑父吕氏习医。他赡养父亲和姑父，直至终老，并以孝子礼安葬吕氏。他早年在民间行医，以擅长儿科闻名；后出仕朝廷，官至太医丞。古代的小儿科历来被称为“哑科”，最为难治。他在数十年的行医实践中，积累经验，精心总结小儿病诊治的规律，撰写了儿科专著《小儿药证直诀》。该书作为世界上现存最早的系统的儿科专著，较为全面地概括了小儿的生理、病理特点，创立了我国最早的儿科病历，记载了小儿常见疾病诊治方法及120多首方剂。因贡献卓著，他被誉为“幼科鼻祖”。
——据《宋史·钱乙传》等
（1）根据材料，概括钱乙的医学成就。（4分）
（2）根据材料并结合所学知识，分析儒家思想对钱乙的影响。（6分）
42．（2021·辽宁高考·17）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
宋代比较重视培养儿童的礼仪。宋代家礼主要有冠、婚、丧、祭四大类。司马光根据古礼及民间冠礼实际情况，把“男子二十，冠而字”改为“年十二至二十皆可冠”，朱熹将下限改为十五岁。祠堂是家训的主要实施场所，如金溪陆氏家族，“（陆）九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”。儿童在家礼中得到了“洒扫应对进退”的礼仪规范训练。
——摘编自陈戍国《中国礼制史》等
材料二
宋人笔下涌现出诸多“好孩子”形象。比如，赵令赫“幼而秀颖，自异于群儿中。或戏之，则正色俨然，笑语不妄。记识敏悟，四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗。丧父，哀毁如成人”。周谔“生而秀颖，十岁如成人，十四入太学，力学勤苦，登元丰二年进士第”。董仲永“幼而端谨，不为儿嬉事，便若成人”。
——摘编自周扬波《宋人的儿童观》等
（1）根据材料一、二，概括宋代培养儿童的途径。（6分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析宋人心目中“好孩子”形象确立的原因。（6分）
43．（2021·北京高考·16）（10分）明堂
材料一
西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”“祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亞”形布局。
材料二
汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亞”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亞”形。
材料三
汉代以后，明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后，宣武帝再修洛阳明堂。
（1）阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。（6分）
（2）阅读材料三，结合所学，分析北魏为何重视修建明堂。（4分）
44．（2021·广东高考·17）作为中国共产党思想路线的“实事求是"，植根于中国优秀的传统文化。阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料一
汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辨将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二
清代学者阮元批评宋明理学家“自遁于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。（6分）
（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。（8分）
45．（2023·浙江高考·23）法安天下，德润人心，法治与德治相辅相成。阅读材料，完成下列要求。（18分）
材料一
人物 政治主张
孔子 “为政以德”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
老子 “无为而民自化”“为无为，则无不治”
韩非 “故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁”
——引自《论语》《老子》《韩非子》
材料二
“贞观之治”成绩的取得，是以人为本、以德治国这一政治路线的成功。以往谈及贞观之治，只是一味强调唐太宗、魏徵等人的自觉，常常忽略中国制度的重要背景。魏徵从贞观七年开始担任门下省的长官，直至贞观十七年去世，都是门下省的负责人。唐太宗与魏徵的关系，与三省制关系密切，而三省制的运行机制，更值得重视。
唐朝也被称为“律令国家”，因为它把中国自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼，形成了律令制度……《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响。
——摘编自荣新江等《唐：中国历史的黄金时代》
材料三
回顾人类文明史，编纂法典是具有重要标志意义的法治建设工程，是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。民法是民事领域的基础性、综合性法律，它规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系，涉及社会和经济生活的方方面面。党的十九大明确提出，要保护人民人身权、财产权、人格权。而现行民事立法中的有些规范已经滞后，难以适应人民日益增长的美好生活需要。编纂民法典，必须坚持依法治国与以德治国相结合，注重将社会主义核心价值观融入民事法律规范。
——摘编自王晨《关于<中华人民共和国民法典（草案）>的说明》
（1）根据材料一，概括孔子、老子、韩非的政治主张。结合所学，指出秦汉时期治国主导思想的演变。（6分）
（2）根据材料二，结合所学，从三省制运行机制的角度说明“唐太宗与魏徵的关系”，并概括《唐律疏议》在中外法制史上产生重大影响的原因。（6分）
（3）根据材料三，结合所学，指出《中华人民共和国民法典》在新中国法律体系中的地位。运用唯物史观，阐述《中华人民共和国民法典》颁布的必要性。（6分）
46．（2022·海南高考·16）阅读材料，完成下列要求。（14分）
材料
唐代长安城平面图
君士坦丁堡平面图（5—6世纪）
（1）根据材料，指出两城在城市功能上的相同点和在城市布局上的不同点。（10分）
（2）根据材料并结合所学知识，简析两城在城市布局上存在差异的主要原因。（4分）
47．（2023·山东潍坊一模·16）（17分）阅读材料，回答问题。
汉武帝与“罢黜百家，独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至上世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒：司马迁（前145年或，前135年～不可考）曾问学董仲舒（前179年～前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名贵实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”：班固（公元32年～公元92年）在《汉书·武帝纪》的中说：汉承百王之弊，高祖拔乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。
④关于汉代诸子之学：近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家，惟名、墨二家无秦、汉人著述；《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家，有无秦、汉人著述不明；佘率皆有，或颇多。”又根据《史诧》《汉书》，《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承，指出：“秦、汉之世，百家之学，见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此，合《汉志》。所载之书观之，诸学之未尝废绝；弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜，而百家之学，遂微不足道邪？”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整】
表3
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 ——《历史必修③》（2004年版） 汉武帝继位后，加强中央集权……思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。 ——《中外历史纲要（上）》（2019年版2022年印刷）
（1）运用资料夹中的材料，对汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”进行探讨。（13分）
（2）人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述做了相应调整，这一调整有何意义？（4分）
48．（2023·广东茂名一模·17）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）
材料一
经过战国、秦至两汉，作为差别性行为规范的礼，逐渐与公允性行为规则的法交融渗透，以至合流。礼法合流有其深刻的社会原因。其一，两汉建立以后，需要一种统一的学说作为国家的指导思想，以纳全国民众的思想行为于一轨。其二，儒家以礼、德、仁政、爱人为其学说的支撑点。法家以一断于法，君主独治，术势并重为其学说的特征。外儒佯宽，内法实猛，外儒内法就是宽猛相济的一种表现形式。其三，儒家讲尊尊，旨在确立君主、皇帝的最高权威。法家不仅同样讲尊尊，而且是极端专制主义的鼓吹者。在维护君臣上下长幼的等级制度上，二者是完全一致的。
——摘编自张晋藩著《薪火集：中国法制史学通论》
材料二
唐初统治者着眼于王朝的长治久安，逐步确立了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法指导原则。《唐律疏议》就标榜其以礼作为指导思想，礼的核心——三纲五常便成为唐律的立法根据。凡是违背礼仪规定的，都要严加惩处。如《唐律·名例律》规定：“祖父母父母在，（子孙）别籍异财者”，列为“十恶”的“不孝”重罪，加以严惩。长孙无忌等人注疏唐律，往往直接引证于礼。如《名例律》疏解“大不敬”罪曰：“礼者，敬之本； 敬者，礼之與。”
——摘编自曾宪义主编《中国法制史（第三版）》
（1）结合时代背景，概括材料一中汉代儒法合流的原因。（6分）
（2）简析材料二中唐律如何体现“礼法合一”的特点。（6分）
49．（2023·华南师大附中高三月考·18）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一
道德限制使宋代儒学家们的想象力和灵活性受到了限制，但通过他们直接和清晰的阐释，儒学还是回复到日常事物和私人生活中。它不仅是有教养的上层阶级的行为准则，也在中国历史上第一次成为国家正统的意识形态。儒家哲学建构了一个强大的伦理道德架构，支撑着整个社会的成员，但它还是给宋代的转型留下了很大的发展空间。宋代的转型是它有别于中国其他朝代的一个重要特征。
——迪特·库恩《儒家统治的时代：宋的转型》
材料二
19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——摘编自迟云飞《无奈的沉沦——近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
（1）材料一中“儒学还是回复到日常事物和私人生活中”的含义是什么？（2分）
（2）根据材料一并结合所学知识，分析宋代儒学“成为国家正统的意识形态”的原因。（6分）
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对儒学地位变化的看法。（4分）
50．（2023·福建泉州高中毕业检测·19）阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。
——习jp zsj 在全国宣传思想工作会议上的重要讲话（2018年8月21日至22日）
依据材料，围绕“中华优秀传统文化的价值”主题自拟观点，结合所学知识予以阐述。（要求：观点明确，持论有据，表述清晰）
评分参考
一、选择题
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 A C A C A A B A B A
题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答案 C B A C B B B D B B
题号 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
答案 D C B B B D D D B C
题号 31 32 33 34 35 36 37 38 39
答案 A C A C C B D A C
1．【答案】A【解析】据材料“明代不少士子凭借记诵时文范文应试，而不注重阅读儒家经典”“士子假此以侥幸”可知，该奏疏主要针对士子凭借记诵时文范文应试，投机取巧，故选A项；“书肆资之以贾利”是“士子记诵时文范文应试”的结果，不是主要针对对象，排除B项；明代儒学仍居于正统地位，“动摇”说法错误，排除C项；八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制，与材料无关，排除D项。
2．【答案】C【解析】儒、墨、道、法等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，其传播更是冲击了“学在官府”的局面，贵族政治是与“学在官府”局面相统一的，“学在官府”的局面被冲击，就等于冲击了贵族政治，故选C项；题干中提到儒家、墨家、道家、法家分别产生于不同的地区，传播的区域有重合、也有不同，这就导致了有的地区多种学派共同存在，有的地区只有一种学派，这样发展的结果是各诸侯国的思想并不统一，而思想不统一是不利于政治统一的，所以不能说上述现象促进了政治统一，排除A项；儒、墨、道等学派的出现本身是私学兴起和发展的表现，而私学的出现冲击了“学在官府”的局面，所以并不是维系了“学在官府”的局面，排除B项；春秋战国时期，各诸侯国之间的矛盾主要是围绕土地和人口，或者说是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，而当时各诸侯国多采用法家思想作为治国思想，所以围绕民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾和争夺，排除D项。
3．【答案】A【解析】“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律；“君臣不用礼仪教训则不详。”说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详，即尚法存礼，故选A项；中国古代流行自然崇拜，以后发展为对最高神天的崇拜，敬天成为古老的自然崇拜仪式之一，材料不涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济，与材料不符，排除D项。
4．【答案】C【解析】据材料“儒失其守，教化坠于地”可知宋代李靓认为儒学教化功能下降；据材料“与吾儒水火不容”可知，张载认为佛道的追求与儒学截然不同，结合所学知识可知，面对佛道冲击，宋代儒学家主张通过改造儒学来达到复兴儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；宋代儒学并没有吸收法家思想，排除A项；立足考据是明清时期出现的学术特征，排除B项；张载认为佛道思想“与‘吾儒’水火不容”，因此不是杂糅佛道以构建理学，排除D项。
5．【答案】A【解析】据材料“礼法二事，皆王教之端”“儒学士人以乡约教化乡里”，可知这些治理方式主要是通过礼法规范和乡约教化来顺从君王统治，同时通过乡约教化将儒家伦理道德与百姓日常生活相结合，以达到教化百姓的目的，故选A项；礼制和法律是为了约束个人的不法行为，并不是完全消灭个人的私欲，排除B项；“认为国家应关注礼制和法律”说明这些治理方式强调礼仪和法律教化，并不是废除刑罚，而是宽柔相济、外儒内法，排除C项；乡约教化主要通过道德感化的形式来引导百姓，而不是严刑峻法，以刑狱威慑百姓，排除D项。
6．【答案】A【解析】由材料“令各地举荐山林隐逸，又令官员推举博学鸿儒，吸收学行兼优之士”、“召集文人编纂明史，还进行多部儒经传注的修纂，编成《康熙字典》”可知清廷虽为少数民族建立的政权，但康熙帝通过吸纳名仕鸿儒，修撰儒经传注，缓和满汉民族矛盾，传承了中国传统文化，维护了自身的统治，故选A项；疑古辨伪是对前世文献资料的存疑考辩，与材料内容不符，排除B项；明末清初黄宗羲、顾炎武等思想家对程朱理学进行猛烈抨击，因参加反清复明斗争失败后归隐山林，“举荐山林隐逸”与弘扬程朱理学不符，排除C项；清初实行文字狱，且开设明史馆、修篆儒家传注过程中对不利于清朝思想控制的文章或著述均加以销毁，不利于历史文献的保存，排除D项。
7．【答案】B【解析】材料大意是周王室衰微了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便恣意横行，政令全由势力强大的国家发布。所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是编定《诗》《书》，即随着周王室衰微，诸侯互相征伐，社会动荡，孔子通过编定《诗》《书》，以恢复周礼，稳定社会秩序，故选B项；法家主张加强君主集权，排除A项；荀子宣扬礼法并用，排除C项；发展私学与“孔子闵（悯）王路废而邪道兴”不符，排除D项。
8．【答案】A【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美就需要领导者有对他人的仁慈，领导者做不到仁慈就需要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有忠诚义气就只好用行为规范来制约，而孔子认为不学礼就不懂得怎样安身立命，要做到不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主张都是认为周礼对于维护统治有一定的积极意义，但是他们所述周礼是西周时期的，这并不能满足封建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商周的制度，排除C项；老子和孔子的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主张都没能得到统治者的积极支持，排除D项。
9．【答案】B【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。
10．【答案】A【解析】材料中“比德于玉”是指君子（即品德高尚的人）应该具有玉一样的品德，材料中“规言矩行”是指说话赶路不离规矩，比喻言行谨遵法度。这反映了明代生员的穿衣风格深受儒家道德伦理的影响，故选A项；材料中并没有涉及明代八股取士的影响，并且科举制度有利于促进社会阶层的流动，排除B项；题干比较的是庶民和生员的服饰，和社会等级有关，但只从这两类人，无法得出明代整个社会结构日益固化，排除C项；中国古代市民阶层审美文化的主体是市民，其构成主要是小商贩、雇员、艺人等中下层城市居民，与材料中的“生员”身份不一致，排除D项。
11．【答案】C【解析】书商慨叹废八股将使自己损失惨重是因为1898年的戊戌变法中有废除八股取士的主张，对新学书籍的投资不久又面临亏损则是由于很快戊戌变法就失败了，所以该书商的对书籍销量的预判跟当时政局变化太快有关，故选C项；儒学地位遭到颠覆性打击最早是在新文化运动时期，与题干所述时间不符，排除A项；列强侵略从1895年甲午中日战争开始就不断加剧，据此没法解释该书商所面临的困境，排除B项；西学深入民心无法说明“对新学书籍的投资不久又面临亏损”，排除D项。
12．【答案】B【解析】“善书”由士绅编撰，内容多是侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，这体现了儒家一直以来所倡导的价值观，而广泛流行于明清时期，说明是在强化主流价值观，故选B项；理学思想的主导地位是在南宋末年得到确立的，而不是明清时期，排除A项；明清时期官方意识形态就是理学和心学，上述现象恰恰是在助推官方意识形态的推广，排除C项；“善书”的内容侧重于宣扬儒家主流价值观，所以是在强调儒家经典所宣扬的主流价值观，而不是冲击，排除D项。
13．【答案】A【解析】据材料可知，唐朝推动使用官方语言，有利于文化交流发展，故选A项；使用官方语言无法扩大选官基础，科举制打破门第限制，扩大选官基础，排除B项；澄清吏治的措施有严考核、慎选官、奖清官等，与材料无关，排除C项；这些规定有利于推动官方语言传播，而不是方言，排除D项。
14．【答案】C【解析】对于统治者，孔子认为要具有“身正”的品质，韩非子主张应遵守法律，二者从不同的角度规范统治者的行为，故选C项；孟子推行仁政，与材料无关，排除A项；法家主张以法治国，与材料规范统治者行为的主旨不符，排除B项；材料是对统治者的要求，与监督民众无关，排除D项。
15．【答案】B【解析】从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”是有第一次鸦片战争到第二次鸦片战争民族危机加深导致的，而从“维新”代替“洋务”则是甲午中日战争发生后，洋务运动未能解决民族危机的产物，革命取代改良则是改良未能挽救民族危机的结果，所以这些变化都是因为民族危机的加深，故选B项；“西学东渐”的深入是为解决民族危机提供了可能，并不属于变化的必要条件，排除A项；从“师夷长技以制夷”到“师夷长技以自强”，当时民族资本主义还没有产生，所以与其发展没有关系，排除C项；上述变化主要是由民族危机加深导致的，思想解放只是其可能性条件，排除D项。
16．【答案】B【解析】“程颐程颢兄弟则将二者圆通”“契嵩认为儒和佛‘心则一’”表明北宋时期存在儒学与佛教融合的现象，故选B项；材料表明儒学与佛教的融合，是提高了儒学的地位，儒学统治地位没有动摇，排除A项；理学成为官方哲学是在南宋，不是在北宋，排除C项；阳明心学是在明朝，不是在北宋，排除D项。
17．【答案】B【解析】据材料可知，“劳动者”“官吏”“贵族妇女”等不同身份的服饰是不一样的，这与传统礼制强调等级秩序有关，故选B项；秦朝建立了统一多民族封建国家，材料是从汉至明的服饰示意图，无法体现统一多民族国家，排除A项；“官吏”“贵族妇女”不能体现小农经济，排除C项；儒家思想是中国传统文化的主流思想，经历了春秋战国时期的创立与发展、西汉时期的改造与独尊、宋明时期的转型与成熟和明清之际的批判与继承，排除D项。
18．【答案】D【解析】根据材料“无礼义，则上下乱”“义者，君臣上下之事”可知此时孟子和韩非子所说的“义”是君臣之间做事情的原则，实质是维护等级秩序的工具，故选D项；秦朝确立中央集权政治的准则，与材料时间不符，排除A项；孟子“养浩然正气”强调衡量道德修养的标准，与“无礼义，则上下乱”不符，排除B项；西周时期的礼为统治阶层的行为规范，与材料所述时间“战国时期”不符，排除C项。
19．【答案】B【解析】据材料“儒家崇尚......秩序......以亲属、辈分为表征的等级关系和人伦常道”可知，先秦儒家崇尚秩序、等级关系和人伦，这些主张是为了使当时社会各阶层各安其分，稳定秩序，故选B项；据材料“‘伦理’含了宇宙万物存在和发展的普遍秩序......以亲属、辈分为表征的等级关系和人伦常道”可知，先秦儒家借用宇宙自然的普遍秩序来阐明规范人与人之间的关系，达到社会和谐的重要性，强调人与自然的和谐发展与主旨不符，排除A项；据所学可知，先秦朴素的唯物主义思想主要表现为承认客观世界是物质性的，这一自然观与题中强调儒家伦理的社会观主旨不一致，排除C项；据材料“儒家伦理思想以血缘家族为表现”可知，先秦儒家重视血缘与社会秩序，这是为统治阶级提供的治国思想，而非协调民众的利益，排除D项。
20．【答案】B【解析】材料中董仲舒认为“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能赏之；天子有过，‘天’能罚之”，天子的“善”和“过”只能由“天”进行赏罚，强调君权神授下天子的特殊地位，实质上是维护君主的专制统治，故选B项；材料反映的是董仲舒强调的是天人合一的主张，试图通过“天”来约束天子，遵循天道，实行仁政，并未体现重塑社会道德秩序的目的，排除A项；材料体现的是“天”和“天子”的关系，并非君臣的关系，排除C项；董仲舒构建新的儒学体系以适应统治者的需要，最终被统治者采纳，所以构建新的儒学体系是达到目的的方式，并非目的，排除D项。
21．【答案】D【解析】据材料“《新律》将《周礼》规定的‘八辟’原则修订为‘八议’制度”“《泰始律》规定了‘峻礼教之防，准五服（古代以亲疏为差等的五种丧服）以制罪’”，可知两个时期都讲儒家思想内容和原则渗透在法律制定中，体现了律令的儒家化，故选D项；“准五服（古代以亲疏为差等的五种丧服）”体现的是等级秩序，并不是人性化，排除A项；材料是法律制定，不是法律实施，排除B项；材料是法律，不是乡约教化，排除C项。
22．【答案】C【解析】由材料“何晏注释：德者无为，犹北辰之不移而众星拱之”可知魏晋时期玄学家用道家思想为孔子的学说注释，体现出儒道思想的融合，故选C项；魏晋时期儒家思想吸收佛道的精神进一步发展，并未“重构”，排除A项；“趋于一致”表述过于绝对，排除B项；汉以后，儒家思想一直居于主导地位，排除D项。
23．【答案】B【解析】由材料“写作的基点在于俗人俗事俗务，内容上侧重于常理上的说教”、“着眼于一般人家的家庭琐事与人之常情”可知与《颜氏家训》相比，《袁氏世范》写作的基点是俗人俗事俗务，向一般民众介绍治家处世与教子的道理，体现出儒学世俗化趋势增强，故选B项；仅从两部家训无法推知整个社会文化发展水平，不能以偏概全，排除A项；“普遍接受”表述过于绝对，排除C项；家训是对宗法秩序的维护和强化，并未重构，逻辑推理错误，排除D项。
24．【答案】B【解析】据材料“《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集”“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”可知，《春秋决狱》以经义审案，根据案情事实探究当事人的动机，动机善良者即使违反法律也应从轻处罚，动机邪恶者即使行为符合法律也应惩罚，故选B项；结合所学，《春秋决狱》以经义审案，是律令儒家化的体现，其目的是维护君主统治，未体现其强调维护儒家思想的正统地位，排除A项；据材料“《春秋决狱》是一部以经义代替法律的判例集”，不足以得出这是一部比较完善的法律文件，夸大其词，排除C项；题干反映的是以作案动机作为判案的依据之一，以儒家经典作为判案的标准与主旨不符，排除D项。
25．【答案】B【解析】柳宗元认为雷霆霜雪是自然现象，天不能赏善罚恶，批判天人感应学说，这是批判汉儒董仲舒的理论，但继承了孔、孟的人文精神，故选B项；柳宗元批判的是“天人感应”，但“天人感应”只是部分儒生如董仲舒的认知，不是整个儒家的共识，所以谈不上是儒家的“天命观”，排除A项；柳宗元的这种观念与道家的“道”有相似之处，所以不是回应道家对儒学的挑战，而且当时冲击儒学地位的是道教而非道家，排除C项；柳宗元的理论是人文精神的，但未必是唯物主义的，可能是客观唯心主义，因为他并未讨论物质和精神谁是第一性，排除D项。
26．【答案】D【解析】由材料“四时有序”、“苟求其故（规律）”、“天行有常”可知孔子认为四季变换有规律，孟子认为日月星辰有其运行规律，荀子认为大自然的运行有规律，说明孟子和荀子继承了孔子的思想，体现出儒家思想的传承性，故选D项；荀子提出“制天命而用之”的观点，强调发挥人的主观作用，材料并未提及，排除A项；敬天保民强调德治，是商周时期的治国方针，与材料内容无关，排除B项；材料仅有孟子“苟求其故（规律）”强调探求自然规律，不能以偏概全，排除C项。
27．【答案】D【解析】由材料“西方传教士与中国士大夫激烈的矛盾”、“对凡不尊重中国风俗的西方传教士一概驱逐”可知西方传教士与中国士大夫发生冲突时，康熙维护士大夫的利益，认为西方传教士必须尊重中国风俗，说明儒家思想在中国具有特殊地位，故选D项；这是宗教思想的冲突，不是制度的冲突，排除A项；儒学思想不是本土宗教，排除B项；雍正帝设立军机处，标志君主专制发展到顶峰，与材料内容无关，排除C项。
28．【答案】D【解析】材料中张载和顾炎武都强调个人要为社会做贡献，体现的是儒家思想中的社会责任感，故选D项；据所学可知，张载并不抨击君主专制，排除A项；据所学可知，倡导践行良知是王阳明的主要思想，排除B项；据所学可知，“格物致知”是朱熹的主要思想，排除C项。
29．【答案】B【解析】据材料“多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”“八岁，诵《孝经》《诗》《论》”，可知当时世家子弟和平民家庭都重视子女的儒学教育，这说明当时儒学对社会的影响力依然很大，故选B项；魏晋时期儒学受到了佛教和道教的冲击，排除A项；材料只能说明当时社会重视儒学教育，说明儒学教育水平的逐渐提高，但是不代表社会的整体教育水平，排除C项；无论是士族还是平民都重视儒学教育，这有利于缩小社会阶层的差距，排除D项。
30．【答案】C【解析】据题干可知，唐宋时期主流思想积极为现实生活、社会服务，而“乾嘉盛世的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节”，因清朝文字狱的迫害，儒家知识分子被迫避世，与现实生活有些脱节，故选C项；“影响学术的地位”不合逻辑，乾嘉盛世时理学仍是正统思想，排除A项；明末清初，顾炎武、黄宗羲等提倡个性自由、反对专制，思想界较为活跃，排除B项；“主流思想的更替”不合史实，汉武帝尊崇儒术后，儒家思想一直为封建社会的主流意识形态，排除D项。
31．【答案】A【解析】据材料“洋务派一直以‘中体西用’为号召……强调的重点却从‘西用’逐渐偏向‘中体’”，结合所学知识可知，洋务运动前期受到顽固派的阻挠，顽固派主张原封不动的维护清朝统治，洋务派主张学习西方技术，二者在维护“中体”上并无分歧，因此，此时洋务派因和顽固派论战要不要学习西方技术，从而重点强调“西用”，即技术；后来随着维新思想的兴起，洋务派反对维新派改变封建制度的做法，因此把重点放在维护“中体”方面。综上可知，随着洋务派论争对象发生改变，其强调的重点也有所不同，故选A项；洋务派强调“中体西用”，即采用西方科技挽救封建统治，与顽固派相比已经是一种进步，且材料表明洋务派这一思想前后重点有别，并非僵化死板，排除B项；洋务运动以“自强”“求富”为目标，目的是挽救国家的颓势，材料说明“中体西用”强调的重点变化，未体现其目的发生变化，排除C项；甲午中日战争的失败，证明了洋务运动的破产，时间上与材料不符，且材料并未出现洋务派对甲午战败的反思，排除D项。
32．【答案】C【解析】据材料信息可知，湖南乡绅接受维新派的器物改革，却不接受维新思想，说明维新运动应与社会实际相结合，故选C项；材料仅是维新派在湖南的活动，不能说明群众基础的问题，排除A项；据材料“先后设立矿务局、铸币局，兴办新式学堂等，得到湖南乡绅的大力支持”可知，湖南乡绅并不完全反对维新运动，排除B项；材料主旨的维新运动在湖南的推行情况，没有涉及与旧学之间的矛盾，排除D项。
33．【答案】A【解析】由题干材料可知，康有为的《新学伪经考》《孔子政制》等著述受到顽固派的抨击，甚至一些同情维新变法的知识分子也反对康有为的学说，这说明康有为的思想不被多数人所接受，也能说明变法的社会基础薄弱，因此可以用来说明戊戌变法的失败在所难免，A项正确；资产阶级是维新变法运动的阶级基础，排除B项；近代动摇了儒学统治地位的是新文化运动，排除C项；D项与材料主旨和史实均不符，排除。
34．【答案】C【解析】据材料“敬天保民”“仁者爱人”“政之所兴，在顺民心”可知，从西周到战国时期体现的都是以人为本的思想，故选C项；据所学可知，先秦儒家思想的核心是“仁义”，而不是民本，排除A项；据所学可知，中国古代政治的发展趋势是专制权力不断增强，民主化色彩与史实不符，排除B项；据所学可知，春秋时期孔子的思想不被统治者接受，思想始终为政治服务的特质说法错误，排除D项。
35．【答案】C【解析】“乐民之乐者……民亦忧其忧”大意是统治者如果乐于做民众喜爱的事情，民众也会与统治者同乐；统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧，习jp 现在仍引用孟子的话，说明中华优秀传统文化蕴含的治国理念仍为今天提供了有益借鉴，故选C项；人民民主就是主权在民，就是国家的最终权力源于人民，接受人民的监督和制约，与材料不符，排除A项；法家思想是战国社会主流思想，而不是儒家的民本思想，排除B项；人民群众是社会历史的创造者，是物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是社会变革的决定力量，与材料不符，排除D项。
36．【答案】B【解析】据材料“而所谓的‘独尊’正是‘百家争鸣’融合的结果”，可知汉代“独尊儒术”是先秦思想多元共竞的产物，故选B项；材料没有涉及秦朝的“焚书坑儒”，排除A项；奠定了中华文化的基础的是“百家争鸣”，排除C项；"顺应了社会转型的需要”与材料“而所谓的‘独尊’正是‘百家争鸣’融合的结果〞所反映的主旨不符，排除D项；
37．【答案】D【解析】据材料“对公司的忠诚，集体环境内的协调与合作，这些因素对东亚很多地区的发展作出了贡献”可知，儒家文化对现代东亚地区的发展有一定的精神影响，故选D项；材料仅涉及了亚洲的发展，没有涉及欧洲模式，不能说明二者关系，排除A项；材料主旨是儒家文化对亚洲发展的影响，而非只是内部团结的影响，排除B项；据所学可知，日本、新加坡都属于儒家文化圈，并非吸收先进文化，排除C项。
38．【答案】A【解析】据材料孔子强调礼是自我完善的外在规范，即推行礼制需要自觉性；而荀子主张“隆礼”主张以法人礼，由此可知荀子强调礼的社会作用的同时，还要加强推行礼制的强制性。这一变化体现了儒者对于社会礼崩乐坏社会现实的进一步认识，故选A项；百家争鸣是春秋战国时期阶级关系变化在思想领域内的反映，荀子思想属于百家争鸣的表现，排除B、C项；孔子的思想，主张恢复礼乐制度，而荀子的主张代表新兴地主阶级的利益，并不主张重建礼乐制度，排除D项。
39．【答案】C【解析】据题干并所学知识可知，随着民族危机不断加深，近代社会逐步转型，近代中国知识分子向西方学习不断深化，所以儒学经历了由“中学为体”到“托孔改制”最后到“打倒孔家店”的变化，即儒学的地位经历了由主导到被“推倒”的困境，故选C项；“被彻底抛弃”夸大化，近代以来儒学地位虽不断下降，但影响仍在，排除A项；“逐渐统治国民思想”不合史实，西学地位在近代中国虽不断上升，但也没“统治国民思想”，排除B项；“中国传统知识分子”不合逻辑，“极力推崇西方文化”的是接受西学的中国知识分子，排除D项。
二、非选择题
40．【答案】
（12分）略
【解析】
首先，读懂题目要求，明确答题方向，据“阐述从上述材料中发现的历史现象，并得出一个结论”可知，题目要求是发现现象，提出结论。其次，认真解读材料，最大限度地提取有效信息，尤其注意相同的地方，如从良吏的事迹来看，都通过修德政、施仁政，消除了虎患，结合所学，汉代儒家思想盛行，其仁政理念影响地方官吏的治理行为，因此，可以选取这个角度作为现象进行阐释，如现象：东汉时期四位官员通过实施仁政、修德政解决了当地虎患；
结论：儒家思想影响了地方官员的治理行为和历史记载。最后，依据所选结论从材料和所学相关知识搜寻相关史实，进行论证说明，例如：西汉董仲舒对儒家思想进行了改造，使其更适应专制主义中央集权的需要，得到汉武帝的尊崇，从而确立了儒学的正统地位，进而对官员的政治行为产生影响。因此材料中的虎患，大多依靠官员多采用修德政的方式加以解决。同时《后汉书》以“群虎出境”和“虎患稍息”作为材料中四位坚持仁政和民本官员的奖励和荣耀，称赞他们治理地方的功绩，说明历史叙述和历史记载，一定程度上受到当时主流思想的影响。
41．【答案】（10分）
（1）成就：总结了小儿病诊治的规律；撰写了儿科专著《小儿药证直诀》；创立了我国最早的儿科病历；记载了小儿科常见疾病的治疗方法和药方。
（2）践行儒家忠君思想；践行儒学仁孝观念；践行儒学格物致知理念；践行儒学经世致用理念。
【解析】
（1）由材料“在数十年的行医实践中，积累经验，精心总结小儿病诊治的规律，撰写了儿科专著《小儿药证直诀》”可得，总结了小儿病诊治的规律，撰写了儿科专著《小儿药证直诀》；由材料“较为全面地概括了小儿的生理、病理特点，创立了我国最早的儿科病历，记载了小儿常见疾病诊治方法及120多首方剂”可得，创立了我国最早的儿科病历，记载了小儿科常见疾病的治疗方法和药方。
（2）由材料“出仕朝廷，官至太医丞”可得，践行儒家忠君思想；由材料“寄居于姑母家，跟随姑父吕氏习医。他赡养父亲和姑父，直至终老，并以孝子礼安葬吕氏”可得，践行儒学仁孝观念；由材料“在民间行医”、“数十年的行医实践中，积累经验，精心总结小儿病诊治的规律，撰写了儿科专著《小儿药证直诀》”等信息可得，践行儒学格物致知理念和践行儒学经世致用理念。
42．【答案】（12分）
（1）途径：接受礼仪规范训练；参加宗族活动；学习儒家经典。
（2）原因：理学逐渐兴盛，科举选官普及和崇文意识。
【解析】
（1）据材料一“宋代比较重视培养儿童的礼仪。宋代家礼主要有冠、婚、丧、祭四大类”得出接受礼仪规范训练；据材料一“祠堂是家训的主要实施场所……儿童在家礼中得到了‘洒扫应对进退’的礼仪规范训练”得出参加宗族活动；据材料二“四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗”“十四入太学，力学勤苦”得出学习儒家经典。
（2）据材料二“四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗”结合所学得出儒家本位；结合所学得出宋代科举制度的完善，不仅原则上面向全社会开放，而且更强调公平竞争；结合所学得出宋代实行重文轻武，抬高文官和士人地位；据材料一“朱熹将下限改为十五岁”结合所学得出冠礼年龄下移。
43．【答案】
（1）（6分）①西周明堂是朝堂及太庙的别称，汉代明堂是独立建筑。西周明堂呈长方形，汉代呈“亞”形。②汉代尊崇儒术。董仲舒吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒学体系。因此，汉代在根据儒家经典复原明堂时，融合了阴阳五行思想。汉代明堂的建筑布局也体现了董仲舒的“天人感应”学说。
（2）（4分）①5世纪时，北魏统一黄河流域，为缓和社会矛盾，学习汉族文化，借鉴汉族政权统治经验。②明堂是体现国家礼仪的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰显政权的合法性，以巩固统治。
【解析】
（1）第一小问差异，将材料一“西周的明堂是朝堂及太庙的美称”与材料二“汉代明堂都是独立建筑”进行对比，可知西周明堂是朝堂及太庙的别称，汉代明堂是独立建筑；将材料一“西周明堂‘东西九筵，南北七筵’，即长方形布局”与材料二“目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈‘亞’形”对比，可知西周明堂呈长方形，汉代呈“亞”形。第二小问原因，据材料二“汉代儒生提出，明堂为‘亞’形布局，符合阴阳五行之数”再结合汉代“罢黜百家，独尊儒术”的儒家思想，可知汉代尊崇儒术，董仲舒吸收了道家、法家、阴阳五行家的思想，并加以改造，形成了新的儒学体系。因此，汉代在根据儒家经典复原明堂时，融合了阴阳五行思想，汉代明堂的建筑布局也体现了董仲舒的“天人感应”学说。
（2）据材料三“北魏孝文帝曾下诏‘起明堂’，模仿汉制在平城南郊建立明堂，并亲赴明堂祭先祖、‘布政事’”可知明堂是体现国家礼仪的核心建筑，故北魏以修建明堂的方式彰显政权的合法性，以巩固统治；结合所学知识可知，北魏统一黄河流域后，为缓和社会矛盾，学习汉族文化，借鉴汉族政权统治经验。
44．【答案】
（注：答案为教师自拟，非官方答案）
（1）背景：秦始皇“焚书坑儒”，大量典籍遭到破坏；汉武帝采纳董仲舒的建议，尊崇儒术，儒学成为官方统治思想；汉武帝重用文人贤士，重视文化教育事业。
原因：身体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真实的治学态度和方法。
（2）原因：宋明理学学风空疏；宋明理学吸收佛道思想；阮元经世致用思想。
内涵：科学精神或科学方法。
【解析】
（1）第一小问背景，根据材料一中“河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书”，可知，秦始皇“焚书坑儒”，使大量典籍遭到破坏；汉武帝时尊崇儒术，儒学成为官方统治思想；汉武帝重用文人贤士，重视文化教育建设等。第二小问原因，根据材料一中“《汉书》评价献王‘修学好古，实事求是’，唐代颜师古作注解释为‘务得事实， 每求真是也’可知，河间献王身体力行，收集并整理先秦古籍；重视对古籍的考辩，力求真实的治学态度和方法等。
（2）第二小问原因，根据材料二中“阮元批评宋明理学家‘自通于虚而争是非于不可究话之境’可知宋明理学学风空疏，脱离现实，僵化教条；根据材料二中“阮元进一步评论道，‘圣贤讲学，不在空言，实而已矣’可知阮元批评宋明理学吸收佛道思想，违背了儒学传统；结合所学知识可知，明清之际商品经济活跃，经世致用思潮兴起等。第二小问新内涵，根据材料二中“近人来启超也认为清儒‘以实事求是为学鹊，颇饶有科学的精神’”，可知在民族危机与西学东渐的背景下，梁启超提倡科学精神或科学方法思想启蒙，探寻救亡图存之路。
45．【答案】（18分）
（1）政治主张：孔子：德治（为政以德）；
老子：无为而治；
韩非：法治。
演变：秦：法家思想；
西汉初：黄老无为思想；
汉武帝尊崇儒术后：儒家思想。
（2）关系：唐太宗授命中书省草拟诏令；魏徵作为门下省长官进行审核并驳回不妥的诏令。
原因：中国现存最早、最为完整的封建法典；礼法结合的典范；唐以后历代王朝大多以此为蓝本创制法律；古代亚洲一些国家的立法以此为鉴。
（3）地位：基础性。
必要性：中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化；现行民事立法中的有些规范已经滞后；依法治国的需要；建设社会主义法治国家的需要；弘扬社会主义核心价值观的需要。
【解析】
（1）第一小问政治主张，孔子：据材料一“为政以德”得出德治（为政以德）；
老子：据材料一“无为而民自化”“为无为，则无不治”得出无为而治；
韩非：据材料一“故以法治国，举措而已矣”“圣人之治也，审于法禁”得出法治。第二小问演变，秦：结合所学可知，商鞅变法后，秦尊奉法家，即法家思想；
西汉初：结合所学可知，汉初统治集团吸取秦朝速亡的教训，尊奉黄老无为思想；
结合所学得出汉武帝尊崇儒术后：儒学独尊地位确立，即儒家思想成为治国主导思想。
（2）第一小问关系，结合所学得出唐太宗授命中书省草拟诏令；据材料二“魏徵从贞观七年开始担任门下省的长官”结合所学得出魏徵作为门下省长官进行审核并驳回不妥的诏令。第二小问原因，据材料二“自汉魏以来的传统律法、律令做了一番非常完善的总结和提炼”结合所学得出《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典；礼法结合的典范；唐以后历代王朝大多以此为蓝本创制法律；据材料二“《唐律疏议》对古代亚洲各国如日本、朝鲜、越南等的立法都产生了重大影响”结合所学得出古代亚洲一些国家的立法以此为鉴。
（3）第一小问地位，据材料三“民法是民事领域的基础性、综合性法律”结合所学得出基础性。第二小问必要性，据材料三“党的十九大明确提出，要保护人民人身权、财产权、人格权”结合所学得出中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化；据材料三“而现行民事立法中的有些规范已经滞后”结合所学得出现行民事立法中的有些规范已经滞后；据材料三“必须坚持依法治国与以德治国相结合，注重将社会主义核心价值观融入民事法律规范”结合所学得出依法治国的需要、建设社会主义法治国家的需要、弘扬社会主义核心价值观的需要。
46．【答案】（14分）
（1）城市功能相同点：都兼具政治管理、商业贸易、军事防卫、居民生产生活、宗教活动等功能。
城市布局不同点：唐代长安城实行坊市制，布局方正、讲究对称、功能分明、形制统一；君士坦丁堡的城市布局沿主要干道和城墙分布，呈现“Y”形。
（2）原因：
政治制度：唐代实行中央集权的封建君主专制制度，突出皇权至上；君士坦丁堡继承罗马帝国政治制度，强调公民权利。
军事防卫：长安城地理位置相对安全，更侧重城市规划布局；君士坦丁堡更侧重军事防卫。
经济发展：唐代生产力发展，商业经济繁荣；君士坦丁堡是欧亚海陆交通枢纽，商业发达。
思想文化：唐代强调天人合一的儒家思想和皇权至上；君士坦丁堡信奉基督教。
地势地形：长安地处关中平原，地势平坦，利于城市建设；君士坦丁堡坐落于山丘之上，紧邻海峡，建设用地相对较少。
【解析】
（1）第一小问相同点，根据图片信息，“勤政务本楼”“元老院”说明两城都具有政治管理功能；“东市”“西市”“狄奥多广场”说明两城都具有商业贸易职能；两座城池都有明确的城郭说明两城都具有军事防卫职能；“小儿坊”“宙克西普斯浴室”“蓄水池”说明两城都有明显的生活设施，说明两城都存在居民生产生活；“光明寺”“布拉彻奈教堂”说明两城都存在宗教活动功能。第二小问不同点，“东市”“西市”“永福坊”说明长安城实行坊市制，而且唐朝长安城形状方正、街道分布呈棋盘状，以太极宫和明德门为中心对称分布，不同的功能区规划严整，坊和市的分布、形制、大小统一规划；君士坦丁堡平面图中的广场、宫殿、元老院、蓄水池和教堂均沿着城市主要干道和城墙分布，呈现出“Y”形特点。
（2）结合所学知识，城市的布局和功能分布的特点深受社会政治、经济、思想、军事防卫和自然环境等因素的影响。首先，政治上，中国实行专制集权制度，皇权至上，所以国家对政治中心的规划严谨、统一，实行对称分布，体现皇权至高无上，而君士坦丁堡继承了古罗马的公民制度，切实保障公民的民主权利，国家对城市规划的干预比较少，广场分布比较多；其次，军事防卫上，长安城地处关中地区，毗邻黄土高原和秦岭，地理位置比较安全，所以国家更重视城市内部的规划布局，而君士坦丁堡地处欧亚两洲的交界地带，毗邻土耳其海峡，军事战略地位突出，所以城市侧重于军事防卫，城市功能区分布受到城墙分布的影响；然后，经济上，唐代商品经济繁荣，所以国家对城市街道和商业区规划严整，利于商品交易，而君士坦丁堡是欧亚海陆交通枢纽，所以城市道路交通发达，便于商品交易；再次，思想上，中国古代盛行天人合一、天圆地方、皇权至上的思想，所以唐代长安城呈四方形，对称分布，宫城坐北朝南，凸显皇权至上，而东罗马帝国以基督教为国教，所以君士坦丁堡有着教堂分布；最后，长安地处关中平原，地势比较平坦，所以整体上城市规划严整、紧凑，有利于城市建设和统一管理，而君士坦丁堡坐落于山丘之上，紧邻土耳其海峡，适合城市建设用地比较少，所以城市功能分区比较不均衡，大多集中在山丘平坦地区。
47．【答案】（17分）
（1）我认为汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术”。（1分）
根据资料①可知，与董仲舒同时代且关系较密切的司马迁在《史记》中并未述及此事。根据资料②可知，董仲舒思想实际上已融汇了诸子百家的思想。根据资料③可知，晚于汉武帝百年的班固，将武帝措施概括为“罢黜百家，表彰六经”。根据资料④可知，依《史记》《汉书》《三国志》所载，终两汉之世，诸子之学并未废绝。（8分）
“罢黜百家，独尊儒术”这一说法是近代学者面对民族危机，根据自身需要对《汉书》相关内容的阐释，为其反对封建专制、学习西方思想文化服务。（4分）
（2）意义：历史表述更加客观，有助于还原历史的真实；吸收最新的学术研究成果，体现了教材表述与时俱进；有助于增强文化认同，弘扬民族自信。（4分）
【解析】
（1）首先，提出观点，材料从不同的角度说明汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术”，因此可以概括观点：我认为汉武帝没有“罢黜百家，独尊儒术”。然后结合四则材料对此进行说明，如根据资料①可知，与董仲舒同时代且关系较密切的司马迁在《史记》中并未述及此事；根据资料②可知，董仲舒思想实际上已融汇了诸子百家的思想；根据资料③可知，晚于汉武帝百年的班固，将武帝措施概括为“罢黜百家，表彰六经”；根据资料④可知，依《史记》《汉书》《三国志》所载，终两汉之世，诸子之学并未废绝；此外，根据材料可知，目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”出处是蔡元培的著作，并为清末民初的学者所普遍接受。对这一现象可结合当时社会背景进行说明，如“罢黜百家，独尊儒术”这一说法是近代学者面对民族危机，根据自身需要对《汉书》相关内容的阐释，为其反对封建专制、学习西方思想文化服务。
（2）根据材料人教版普通高中教材中将“罢黜百家，独尊儒术”改为尊崇儒术，符合当前学术界对于汉武帝是否“罢黜百家，独尊儒术”的疑问，从而使历史表述更加客观，更能还原历史的真实，同时吸收了当前最新的学术研究成果，体现了教材表述上的与时俱进；诸子百家思想均为中华优秀传统文化的组成部分，客观的认识“罢黜百家，独尊儒术”有利于增强文化认同，弘扬民族自信。
48．【答案】（12分）
（1）原因：封建大一统国家的需要；儒法各有所长，互为补充；儒法学说具有一致性，都为现存政权服务。（6分，2分一点，其他言之有理亦可给分）
（2）体现：以礼作为立法依据；以礼作为定罪量刑的标准；以儒家经义注释法律条文。（6分，2分一点，其他言之有理亦可给分）
【解析】
（1）据材料一“两汉建立以后，需要一种统一的学说作为国家的指导思想”等得出封建大一统国家的需要；据材料一“儒家以礼、德、仁政、爱人为其学说的支撑点。法家以一断于法，君主独治，术势并重为其学说的特征”等得出儒法各有所长，互为补充；据材料一“儒家讲尊尊，旨在确立君主、皇帝的最高权威。法家不仅同样讲尊尊，而且是极端专制主义的鼓吹者。在维护君臣上下长幼的等级制度上，二者是完全一致的”得出儒法学说具有一致性，都为现存政权服务。
（2）据材料二“唐律疏议》就标榜其以礼作为指导思想，礼的核心——三纲五常便成为唐律的立法根据”，得出以礼作为立法依据；据材料二“凡是违背礼仪规定的，都要严加惩处”等，得出以礼作为定罪量刑的标准；据材料二“长孙无忌等人注疏唐律，往往直接引证于礼”并结合选必一所学，得出以儒家经义注释法律条文。
49．【答案】（12分）
（1）宋代儒学世俗化、社会化、平民化。（2分）
（2）适应统治者加强中央集权的需要；儒学理论体系的自我完善，理学的兴起和发展：
宋代儒学家们振兴儒学的实践和努为。（6分）
（3）儒学在宋代国家正统的意识形态，但到了近代，儒学地位迅速衰落。（2分）
从儒学地位的变化中可知，一种思想的演变通常受到时代发展需求、自身完善更新、统治者的支持等因素的影响。思想的发展应顺应时势的发展而自我更新。（2分）
【解析】
（1）结合所学知识，“儒学还是回复到日常事物和私人生活中”主要指的是儒家思想与百姓的日常生活紧密结合，体现了世俗化、社会化、平民化的趋势。
（2）据材料一“儒家哲学建构了一个强大的伦理道德架构，支撑着整个社会的成员”，可知宋代儒学结合佛道思想，融合儒家义理，实现了自身的理论化、哲学化的发展，形成了程朱理学，涌现出了程颐、程颢、朱熹、张载等一批著名的理学家，他们积极将振兴儒学与个人的时间相结合，促进了宋代儒学的进一步发展；同时，经历了五代十国的乱世，宋朝统治者亟需通过重新塑造社会伦理道德体系来维护统治权威，积极支持儒学的复兴。
（3）据材料一、二“在中国历史上第一次成为国家正统的意识形态”“孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了”，可知儒学在宋代成为了国家正统意识，但是近代儒学发展逐渐走向衰落；据材料二“19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面”，可知近代儒学的发展需要面临民族危机的挑战，儒家思想已经难以满足中国近代化发展的客观需要，而宋代儒学迎合了统治者强化封建统治的需要，这说明思想的发展需要顺应时代发展的需求；据材料二“20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位”，可知近代西学的传播和政治改革使儒学发展失去了自我完善更新的条件，逐渐被时代所抛弃，而宋代儒学始终在融合佛道思想的过程中实现自我的发展完善；据材料二“辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护”，可知辛亥革命推翻了封建帝制，使儒学发展失去了统治者的庇护，而宋代以后儒学获得了官方哲学的地位，成为统治者的正统意识，促进了儒学的发展，这说明统治者的支持也是影响儒学发展的重要因素。
50．【答案】（12分）
评分说明：
论题2分（论题明确，只写论题，没有论述，不给分；没有紧扣材料的论题，不给分）；
阐述8分：（符合题意，每个视角的史、论各1分（即2分）。有4个视角的史、论，给8分。或围绕观点，1个史、论，得3分，2个史论得6分，3个及以上得8分）；
结论2分（围绕论题、论述进行提升，才可得2分；照抄论题，只给1分）
示例：
观点一：中华优秀传统文化的传播促进世界文明的发展。（2分）
阐述：中国古代优秀文化成果，如汉字、儒家思想、社会制度等传播到东亚、东南亚各国，形成中华文化圈，促进周边国家社会文化发展和进步。
唐宋以来，造纸术、印刷术、指南针等古代科技成就先后传入欧洲，客观上推动了大航海时代的到来、文艺复兴及宗教改革运动，加速欧洲从封建社会向资本主义社会转型（或欧洲社会大变革）。
新中国成立以来，遵循儒家“和而不同”的理念，尊重文化的差异性与多样性，提出和平共处五项原则，成为处理国际争端的基本准则。新时代下，基于“和为贵”“天下大同”等传统理念，提出构建人类命运共同体，为世界和平发展贡献了中国智慧。（8分）
结论：从古至今，中华优秀传统文化源源不断向外辐射和传播，为世界发展提供滋养。我们应当树立文化自信，服务于国家和世界的发展。（2分）
观点二：中华优秀传统文化是社会主义新时代发展的重要动力。（2分）
阐述：在人与自然方面，中华文化崇尚天人合一，道法自然，认为人类应该尊重自然，顺应自然，这对当今和谐人与自然的关系，推动构建生态文明建设，实现可持续发展有重要的指导意义。
在人与社会关系方面，中华文化重视崇德尚贤，推崇天下为公，形成了德才兼备、以德为先的用人观念，成为当今社会人才的培养和选拔的指导思想。
在人与自身发展方面，中华文化崇尚自强不息，厚德载物，要求个人要奋发图强，勇往直前，培养博大的胸怀包容宽厚的高尚品格，对当代青少年个人品格、理想境界的塑造有重要的借鉴价值。（8分）
结论：中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。我们应当继续挖掘中华传统文化的时代价值，助力中国社会的发展和进步。（2分）
观点三：中华传统文化“和为贵”“天下大同”的精神有利于构建人类命运共同体（2分）
阐述：和平与发展是当今世界的主题，但仍充满了不稳定因素。霸权主义、强权政治、恐怖主义、极端民族主义与宗教主义仍威胁世界和平，局部冲突不断。尤其是西方国家仍以自我为中心，滥用单边制裁的大棒，导致国际间摩擦不断；美国等西方国家仍以冷战思维处理与中国、俄国的关系，导致大国关系紧张。单边主义、西方中心主义、冷战思维严重威胁世界和平。中国儒家文化主张以和为贵，“和而不同”，尊重文化的差异性与多样性，主张和谐共处，共同发展，实现“天下大同”，对全球化背景下处理国与国之间关系、解决国际争端具有重要的指导意义。（8分）
结论：中国提出的“构建人类命运共同体”方案充分体现了中华传统文化“以和为贵”“天下大同”的理念，为全人类和谐共处、共同发展指明了方向。（2分）
【解析】
根据材料内容可知，其主要论述的主题是“中华优秀传统文化的价值”。根据材料内容中“（中华优秀传统文化）不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值”说明中华优秀传统文化不仅对中国人有重要价值，对“人类问题”同样具有比较重要的价值。材料内容中“要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来”说明如何把中华优秀传统文化的价值体现出来，即方法。基于以上分析，再结合所学知识，我们可以把观点定位为“中华优秀传统文化是社会主义新时代发展的重要动力”；在具体阐述阶段，就应该选取中华优秀传统文化中比较有代表性和典型性的具体内涵，并且该内涵还应该对当今的社会主义现代化建设具有比较重要的价值，如在人与自然方面，中华文化崇尚天人合一，道法自然，认为人类应该尊重自然，顺应自然，这对当今和谐人与自然的关系，推动构建生态文明建设，实现可持续发展有重要的指导意义；在人与社会关系方面，中华文化重视崇德尚贤，推崇天下文公，形成了德才兼备、以德为先的用人观念，成为当今社会人才的培养和选拔的指导思想；在人与社会关系方面，中华文化重视崇德尚贤，推崇天下为公，形成了德才兼备、以德为先的用人观念，成为当今社会人才的培养和选拔的指导思想；在人与自身发展方面，中华文化崇尚自强不息，厚德载物，要求个人要奋发图强，勇往直前，培养博大的胸怀包容宽厚的高尚品格，对当代青少年个人品格、理想境界的塑造有重要的借鉴价值。在阐述的结尾部分，做一个小结，中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，应当继续挖掘中华传统文化的时代价值，助力中国社会的发展和进步。
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